2007.8.21.完成三篇论文
星期二

    上午时完成3篇论文的草稿。以下是它们的梗概。需要说明的是，这是一系列的论文，初步预计的篇数在八篇左右。此外，这些论文仅是草稿，不是最终的版本。我以后会继续就这个主题进行思考和撰写。

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(这是一个摘要文档。这仅是一个草稿，不是一个最终版本的文档)

流动的德性(1)

(07博)林航

    “流动的德性”是一系列的论文，它是我提出的一种新的伦理学、人文社会科学理论。本文是这一系列论文的序幕或者说前言。若按照一般的理解，即将‘德性’视为指向个人道德行为能力、品性的价值判断的话，这种内在化、固有化的观点就将排斥对德性的‘流动性’的理解。然而，‘流动德性’不是横空出世，也非天方夜谭，它是新形式的德性观。我们每天都身处流动的德性之中，也在携带着德性并进行着各种形式的移动，只是这种现象很容易被忽略。德性论蕴含着剥离的特征与可能，我们抛弃了固有的道德依附性，并让我们的德性朝一种流动性和移动性的德性形式迈进。尽管这主要是一个和现实、真实密切相关的问题，但对之的讨论还是有必要回溯到某些经典著作上，亚里士多德的众多论著即是主要的对比、解释、拓展性的源泉；流动德性同样和麦金太尔的德性论复兴有关。本系列接下来的两篇论文就将首先考察麦金太尔的思想，并继而转向亚里士多德。

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流动的德性(2)

(07博)林航

    “流动的德性”是一系列的论文，它是我提出的一种新的伦理学、人文社会科学理论。本文是第二篇：麦金太尔的《德性之后》。‘流动德性’并没有直接从亚里士多德那里开始，而是先从对亚里士多德德性论的复兴做出强有力复兴的麦金太尔这里开始。本文重点考察了《德性之后》一书的某些关键性问题，例如其与亚里士多德德性论的细微但却关键的关系；并介绍了麦金太尔德性论的背景、特征，尤其是其历史性、社群性等方面的特征，他对各历史时期的分期并非按照单一的标准在执行，它们有的属于纯正的西方文明史，有的属于某个时间范围狭窄得多的时期，另有一些乃是根据史料与文学文献所进行，此外，另有几个分期根据的是哲学思想史的标准。它使人困惑之处还包括读者很难了解麦金太尔所倡导的到底是何种历史时期、何种道德哲学理论，而该书在更多地方陷入对各种伦理思想和道德局面的批判而不是建构之中。不过，麦金太尔的德性论所具有最大的问题，是它封闭了我们对德性论的理解，为了让德性的流动性这一面浮出视线，我们就需要途经麦金太尔的德性观。在下一篇论文里，这一点将得到文献方面的更详细阐述。

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流动的德性(3)

(07博)林航

    “流动的德性”是一系列的论文，它是我提出的一种新的伦理学、人文社会科学理论。本文是第三篇：封闭化的德性论。首先介绍和评论包括义务论、功利主义、德性论在内的道德哲学理论之间的内在关联，继而通过《德性之后》的一些重要但一般被忽视的段落，说明麦金太尔何以是窄化了亚里士多德德性论理解的最佳代表。此揭示让我们清晰看到德性论在人们观念中最新、同时也是最典型的生成演变局面。由于麦金太尔和亚里士多德之间并不存在本质上完全等同的论点，这就让我们在面对德性论时，需要非常小心地考虑这样几对关系，它们分别是：亚里士多德的德性论、麦金太尔的德性论，以及德性论所应该具有的本然形式。但由于《德性之后》的特殊论述风格和一系列雄辩的观点，我们的德性论已在很大程度上受到麦金太尔的影响，以致于当我们想要考虑一种不同于麦金太尔内在利益理论的德性论时，会发现其它考虑的选择非常困难。麦金太尔的新德性论是一种窄化了的德性论观点，它符合人们对德性的一般想像，却封闭了对德性的理解。下一篇论文将开始考察亚里士多德的德性论。

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  LinHang 2007.09.09.(补写)

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