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（part A）

无立场的立场
           shenshangzhijian  2005-4-21

    无立场的立场
思想是伟大的，偏好都是渺小的。
                     ——赵汀阳  中国社科院哲学研究员

    说这句话的时候，赵汀阳正在论证他的“无立场分析”理论。所谓无立场分析，大致就是在思考哲学问题时应尽力不被个人价值观偏向主导，也就是不需要立场，才是真正的科学的立场。作为理想境界，很有些老子的无中生有的哲学观念在内。观点对不对暂且不论，我的才力有限，也论不得，这种忘我追求真理的客观精神无论如何是值得大力提倡的。说到大力提倡，当然又是一句说烂了的套话，事实上大力提倡的往往就是个人所偏好的价值观，在中国则很有可能是集体/国家所偏好的，被称为主流意识形态。赵汀阳所作的贡献也许正是在此，有意地同主流保持距离，以一个真正的学者姿态说道：我们要分清“需要坚持的”和“值得坚持的”。前者是哲学的问题，后者是价值观的取向，也许真正的哲学正如他所说的是在各种价值观之间讨论出来的，而不是在某种价值观之上的东西。反观国内的哲学教育尤其是中小学的哲学教育，无疑可见是价值观的灌输而毫无被称为哲学的合理性，称之为政治课倒也名至实归。

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（part B）

有矛盾
          柳谦   来源于 教育哲学同路人博客

   
2006-12-05
 
    偶然机会看到一篇《“无立场的思想”可能吗？——评一种“新”哲学观》，何中华，《哲学研究》1997。10。里面谈到了赵汀阳“无立场”的经验论方法与“可能生活”的目的论思想的矛盾。我也觉得批评得有道理。价值一方面以“能做出来”为标准，又提出德性目的论，目的论本来就是“意义”，是一种理解和想象，不是知识，“做出来”的又是可“明证”的经验知识。是不是有矛盾？
 柳谦
 
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文章评论

小三
2006-12-14

    这个问题我不甚清楚，但觉师弟说得有理。"无立场"倘若是从经验论的角度切入的，就可能走向自己的反面:你想无立场，但实际上始终在众多立场之间摇摆。要真正做到无立场，恐怕需要形而上学的支撑，比如胡塞尔的先验现象学，祛除一切立场，悬置与还原，然后看看所谓的"想象学剩余"。但这最后的东西是无论如何也不能无立场的，它就立场。当然，由海德格尔开创的现象学解释学也可以做到无立场。如哲学解释学所倡导的"对话"与"视阈融合"。但从根本上说，真正的无立场是无法彻底做到的，我总有"我的先见"与"我的视阈"，无论怎样向他人开放与他人的视野"相互融合"，没有"我"的存在，那是不可能的。存在主义包括解释学与先前哲学的不同之处，就是他注意到了人的具体性。到了晚近哲学，差异与多元更是基本的共识。这就意味着，没有立场，根本是不可能的。在这个前提下，我们要做的可能是"立场的开放"或者"立场之间的对话"。

    从宗教哲学特别是基督教哲学的角度看，要真正做到无立场，那就必须依靠信仰与启示。在这种哲学看来，无论我们是怎样的开放，是怎样的参与对话，是怎样的调整\转化\丰富自己的立场，立场是始终存在的，不可能消除的。借用佛教的话说，就是你的心中总有"执"，佛就是要破你的"执"。当然，从基督教哲学的角度讲，人的无立场是仰赖上帝的恩典的，是在我们向上帝的开放中实现的。不过，对这样的无立场观，我们自然可以从理性的角度问它一下:信仰难道不也是一种立场，而且是一种"顽固"的立场。从这个角度言:人需要立场，因为人需要信仰，需要意义。

    此外，在古希腊还有一个影响非常的哲学流派:怀疑论。在它看来，无论是理性的还是经验的，都是值得怀疑的，不可靠的，无法证明自己的。因为它倡导悬置一切，保持心灵的平静。此法使得怀疑论者停止了对事物的探究与判断，而保持一种淡然的心态。有记载说，皮浪面对朝自己飞驰而来的马车，毫无惧色，不躲不避。因为他对外物不作任何判断。这的确可视为一种较为彻底的无立场思维。但从根本上讲，又不是最彻底的，因为"心灵的宁静"也是一种立场。

 

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（part C）
希腊思想与无立场 (编者加
          

                    潘梦阳 (中国人民大学哲学系学生) 2006-11

…………

    但若将它稍为抽象概括，我们便得到了某种可触及的特殊精神：无立场的分析。这个词借用了赵汀阳的“无立场分析方法”，但我不知道我和他的意思是否相同。

    前边说过了，真正实现无立场的分析，就现在而言是不可能的。它只能是一种精神追求，一种精神指导。而且追求过程极艰难：就一个问题，以一种公正姿态，追溯人类至今所有的思考足迹，并运用自我理性做出能应对任何理性拷问的回答。这会是一个更本真更趋近于答案的回答。这个回答与立场的关系有以下两种：

    第一种，回答最终提出后也跟着提出一种前所未有的立场，是一种被认可的但最终又终将会被抛弃的立场；

    第二种，回答最终提出后落入了，或者说偏于之前的某种既存立场。但这没有任何关系，因为他必然的要落入某种立场里。

    因此，这种精神更本质上乃是一种事前公正独立的态度、事后出自内心的判断的结合。但这么一概括就没什么意思了。我们还是把它称为希腊精神，保留它那诗意的气质吧。

全文：
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哲学素质课一篇演讲稿
 
2006-11-22　
 

希腊思想的特殊性

                                                                  哲学院 潘梦阳

   古希腊人的思想性格是坦诚地承认自己的好奇心，并且坚定地相信自己的理性。而我的发言，着重于前一个方面。

    回顾希腊人仅在哲学方面——或者说思想方面——取得的成就，我们不难发现，有一种优秀的传统通过血脉一代代地保留下来。这个传统即它的好奇心。此在在最初诞生那一刻以及往后一段时间里，希腊思想以一种毫无掩饰的最初之好奇开始对这个世界的敞开状态进行思考。他们面临着亘古以来并从此之后所有有灵性的人都要面对的困境，而且这个困境古今无不同：存在的困惑。他们明确表示困惑，并且期望能有所解决。希腊思想是人类童年时期的一个重要组成部分，它更多地显示出一种纯真质朴的童稚状态。而相比较而言，代表华夏民族正统血脉的儒家思想，却更多地显得老成，或者莫如说，它跳过了那段童真状态，回避了那段童真状态，更快更直接地融入到存在之体验中。因而其也就错过了本该在这段时期应发现并培育起来的某种品质。

    希腊思想的第一个特殊性正在于此：它以本真明澈的目光注视存在的外观，并且企图深入存在的内核。当然，不能说他们得出的结论有多成熟，或者说，有多接近“存在”，但这已不在我们讨论的范围里。其纯正而理性的精神、姿态、立足点才是我们要注意的。第二个特殊性在于：它出生在最初的那个年代，包括语言系统、思维系统在内，一切都未定型，这样一来，就没有任何成见能对他们施以干扰。确实，这样一种具体的思想状态对我们来说是难以想象的，也是现在人类所处历史时间难以构造使其再现的。但若将它稍为抽象概括，我们便得到了某种可触及的特殊精神：无立场的分析。这个词借用了赵汀阳的“无立场分析方法”，但我不知道我和他的意思是否相同。

    前边说过了，真正实现无立场的分析，就现在而言是不可能的。它只能是一种精神追求，一种精神指导。而且追求过程极艰难：就一个问题，以一种公正姿态，追溯人类至今所有的思考足迹，并运用自我理性做出能应对任何理性拷问的回答。这会是一个更本真更趋近于答案的回答。这个回答与立场的关系有以下两种：

    第一种，回答最终提出后也跟着提出一种前所未有的立场，是一种被认可的但最终又终将会被抛弃的立场；

    第二种，回答最终提出后落入了，或者说偏于之前的某种既存立场。但这没有任何关系，因为他必然的要落入某种立场里。

    因此，这种精神更本质上乃是一种事前公正独立的态度、事后出自内心的判断的结合。但这么一概括就没什么意思了。我们还是把它称为希腊精神，保留它那诗意的气质吧。

    我的发言完毕。谢谢大家！