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     人们对赵汀阳的短论

论可能生活（赵汀阳）摘 

           蚂蚁洞扫地的   2006-12-23

    

纯的哲学，不把政治学，经济学和社会学等俗事知识所揭示的丑恶事实考虑在内。

说不出来，未必就是没有想清楚，因受到特殊情感背景和特殊社会背景的影响。

没有哪种意识形态能够比另一种更好/

即时康德这样的大师，也要保留对宗教的敬意，及时马克思这样的无神论者，也在反对宗教的同时又以宗教的格式想象了与宗教同构的共产主义，哲学已经很久没能够超越意识形态自由思考了。宗教是后希腊的西方人的思维限度，它使得西方人不能够进行肆无忌惮的彻底思考。行为不能放肆，但思想必须放肆。于是我怀念还没有被宗教和其他意识形态划定界限的时代，那就是希腊和先秦。宗教是人们对超越了人的概念的某种更高存在的绝对服从，在这里，宗教是一个隐语，任何一套不许怀疑的价值都相当于宗教，EG 人权（基督教“所有人都是上帝子民”世俗版本）/

中国早期文化没有宗教气质，表达的是无限制的思想，但宋明以来“半哲学半宗教的”（李泽厚），半宗教——因为强调内在超越而非外在超越/

但内在并没有什么更高的地方可以去——对于人，没有什么能高于真实生活和真实幸福的东西，对于人类，没有什么能高过人类自身的命运。康德的“绝对命令”已经发挥了“内在超越”的最大潜力/

宗教的本质是反对思想，是反思想和排他性的信念体系（佛教更接近哲学）/

当把宗教（esp基督教模式）看作是个隐喻符号，则各种意识形态，各种主义，伦理规范体系，政治信念是同构的，都有着不许质疑的立场/

除了逻辑的限制，思想有合法的自由/

追随各种主义的人被折磨得忽喜忽悲，悲喜轮转，蔚为奇观/

中国这个巨大的时空有着自己的规律/

热情会热坏思想/

必须冷酷又残酷地去思考这个冷酷而残酷的世界/

幸福和命运是哲学的两个基本问题/

无立场-可能生活/

所有观点都从“决定者“退居为材料/

观点贬值，观点去政治化/

功利主义关心的是行动的利益结果，义务论则关心的是行为是否按照规范而”应该的“德行伦理学则关心的是行动本身的理由，而不管行动的利益结果是什么，这个行动本身的理由当然就是幸福和好/

回归古典精神/

从行动而不是从规范的角度去分析道德/

重要的不是规范而是规范的理由/

方法高于立场/

ought to be 不能由to be 来解释/

伦理学关心的是有社会的生活，而非有生活的社会/

西方和早期中国在伦理学中倾向于生活观点，后来背离，中国式—为社会的统治着想而使伦理学庸俗化，从而形成一套压抑人性的规范体系（纲常），西式背离—通过建立宗教的政治意识形态而形成关于生活的单调和变态理解，以更高精神为名而诱惑人心的宗教本来有着克制堕落生活之效，可是又把最高的目的和光荣都归于神，完全 剥夺了人性光辉，反而形成了对生活观点的背离和否定

基督教思想仅仅相当于满足大众某方面心理要求的大众哲学，而佛教思想则是深刻的哲学（佛祖原是个意识到浮华世俗生活无聊的王子，基督原是个有理想的平民）/

印第安人：他们来时手里有圣经，我们手里有土地，后来，我们手里有了圣经，他们有了土地/

老子的问题是什么是无须扭曲人性的好生活?孔子的问题：什么是管理社会的好办法？孟子提出了一个错误的问题：如何使人心认同伦理规范？如何使人性和规范变成一回事？孔子和孟子都希望能够把伦理规范和人情统一起来/

人心被压缩成某种规范/

伦理规范从来都是偏心的/

伦理规范并非道德价值的反应或代表/

伟大人物，事物，思想总在某种程度，某些方面是犯规的，不犯规就没有任何辉煌/

规范的背后是集体的威胁/

价值归价值，规范只是规范/

当我们正确地把规范限制为社会管理技术，就会发现规范其实不是伦理学的主题而只是与伦理学有关的问题而已，规范是社会学，经济学和社会学方面的问题，它主要考虑社会的稳定和发展/消除了规范对文化和精神的管理权力，就比较容易看清楚“伦理“和”道德“的区别/

思维到了哲学的地步就 不再有批评，如果要批评则每一个观点和立场都会成为批评的对象/

哲学-爱智慧，似乎永远达不到完全的智慧/智慧无立场/假如一种堕落变成”人人同意“的，那我们就不可能有关于这种事情的任何反面评价了？
 
 
 
 

       

 

 

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